只有等到洪朝新生代的学生们成长起来之后，洪朝作为执政体系的中坚力量，才会有更多不同层次的成员加入，这对于洪朝长远统治来说，才更有礼力。
当然，其实这也只是治标不治本的办法，李天养清楚论及社会资源教育方面的优势，底层普通百姓如何能够跟从出生就不用担心生活的富裕人家相比。
不过，李天养相信，当洪朝在统一了华夏版图之后，再没有其他外敌的情况下，他们却是能够通过远洋贸易，赶上大航海时代的黄金时期，为华夏百姓创造更多的财富。
当洪朝中层阶级变成整个社会的主导阶层时，那么华夏文化还有李天养所担心的这么多问题，却将会变得迎刃而解，至少短期内不会出现巨大的矛盾来。
李天养曾在后世时读过一些文章，说一个社会文明是否处于一个稳妥且繁盛的时期，只需要看他们社会当中处于中层的阶层数目有多少，增多则证明这个社会越发繁盛；减少则意味着这个社会在倒退。
在洪朝正式立朝四载之后，洪朝的科举终于向大洪朝如今两千万数量的百姓们，张开了它的大门。
虽然李天养曾经吩咐过，刚开始的科举不宜全盘照搬大元公考，可是真当张子懿将新适用的科举制度上报内阁手中后，最终定型都科举考试内容，依旧还是少不了大元岛公考的影子。
无法，大元岛公考所招募的专业人才，这些年在基层所站撸出来的行动力执行力，却完全不是大明科举选拔出来的儒家弟子所能比拟的。
或许，这个时代少不了天才的存在，大明科举所选拔人才中也有那种办事能力强劲，又极富专业能力的存在。可是总体比例对照下，洪朝公考招募出来的专业人士，远远比吞并大明版图，招收的明朝降官们的能力强上太多。
故而，即便李天养有过叮嘱，可是内阁十三位成员绝大部分依旧以一种务实的态度，对张子懿上书的科举考试制度及内容，给予了肯定。
无数早就翘首以待的民间人才，此时纷纷朝着洪朝如今更名为北京市的京城而来，让人口萧条到了不足曾经三分之一的北京城，终于重新焕发出一种勃勃生机。
而且这次的科举，洪朝还有一个很大的突破，那便是允许外国人参与其中，只需要这些外国人承诺，在科考成绩过关后，加入洪朝国籍，在洪朝生活定居。
这对于西洋人，尤其是带着使命前来东方古国传播耶稣基督教义的洋人神甫们来说，更是一个喜出望外的消息。
这个时代的洋人，虽然因为横跨大洋，发现了无数新版图而生出了几分对于白种人的骄傲和自满，但是这还远远没有达到后世那种完全高人一等的地步。
东方在数百年前由马可波罗书写传阅在西洋人心目中的文化与财富，都让西洋人为之羡慕；而所向无敌的西洋人坚船利炮，在轰开了无数个人类地域文明之后，最后却在东方这片神秘土地上，感受到了挫败，更是让其不敢对华夏炎黄血脉有丝毫的轻视。
汤若望来到华夏之地已有三十余载，历经大明大清两个王朝统治，如今依旧留在北京城，为传播耶稣会教义而努力着。
当年，他曾有机会，跟随崇祯帝一起南下应天府，在那里定居传教的，不过有着足够眼光与眼界的汤若望最后还是决定留在北京城，接触强势崛起的大洪朝。
相比大明朝看似开明，实则有着诸多限制的传教规矩，洪朝对于宗教对传播，却是看得很是开明。
当年洪朝还只是在大元岛上开垦发展之时，便主动找上耶稣会，请其派出神甫到大元岛上传教。
不过后来耶稣会终归是反应过来，当时的大元岛统治者，看中的从来不是他们的教会教义，而是他们耶稣会传播教义所附带的哪些西洋先进知识。
同时，大元岛统治者看似对于教会传播教义不予限制，可实际上他们却通过付出华夏本土的妈祖道教佛教，手把手教导他们本土教派建立起教宗，有了完善的教派制度和规矩，却是给耶稣会人为制造出几个强大竞争对手来。
作为一个外来教派，想要跟几个本土教派竞争，尤其这些本土教派背后，还有当权统治者支持，看似这些便耶稣会在洪朝版图无有限制，可实际上他们传播教义的行动，却一直不甚明朗。
在传教神父金尼阁打道回到欧洲之后，华夏耶稣会的传教工作，便已经逐步被汤若望给接替下来了。